大安区总工会常务副主席 黄毅

（接上期）

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    进入中华门，又行数十步，终于来到崖顶，一棵黄桷树斗荫盘空，榕根盘匝，覆盖了整个山崖。崖顶有一房、一亭。瓦房两间，呈L形布局，条石搭建破败不堪。六角凉亭，由六根粗壮的水泥柱撑着，漏穿壁空毫无美感。老陈说：“这些都是近几十年，老百姓在崇果寺遗址上自行搭建的，山上原来的建筑五十年代初期，大都拆走用于修建牛佛中学的校舍啦！”王果当年看到的景象，显然与我们是迥异的。老陈介绍，《大葛仙山记》载“有平田旷土，乔木新篁，奇花异卉。古刹踞其岭，曰崇果寺。”在王果眼中是“寺殿凡四，两庑环之，殿壁镌‘西蜀名山’四字。内有明大学士张位撰、尚书李长春叙，及长春撰《葛洪记》石刻，尚书李本《修殿庑碑》，宫保何起鸣题‘第一名山’，佥事何士林、大参李维祯、李崇楷诸名人俱有题咏”。至于提到的“放而西行，崱屴谽谺，有石崛然，有亭翼然，曰‘丹亭’也。去亭百数步，有池湫然，有井黝然，曰‘丹井’也”。这些“葛仙遗迹”都杳无踪影了！唯一能看到的，是周边一片丛生蒿草和低矮枯藤。见我满腹疑问，老陈说道：“崇果寺鼎盛时期的样子，现在只能在志书和诗文中看到了，其中达天上人‘法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波’一联，足状其概，可见山寺规模之大。”走近六角亭，老陈补充道：“这个亭很多人认为是丹亭，其实王果说得很清楚，当年他在此处建的是读易亭。”他指着随身携带的王果《大葛仙山记》中“乃伐石市瓴，竖亭于崖之上，名之曰：‘读易亭’，盖取‘大易.山水蒙’之义也……亭既成，与同人酌酒其中……”一段给大家看，随即手轻抚亭柱深情地朗诵道：“王果曾集联‘天下之动贞夫一，圣人之情见乎辞’，‘夜来双月满、江上数峰青’，‘携童冠而游、飞觞作赋，括江山之秀、弄月吟风’镌刻在亭柱上”。我凭栏远眺，突然被面前寥廓景象吸引住了，冬日暖阳下，视野通透，一望无垠，江水像一条碧玉色的飘带曲绕在天地间，在流，在闪、在飘，在歌，在舞；被淡淡的雾霭缠绕的两岸青山、房舍、田畴、绿树，全都映入宽阔的江水中，影影绰绰，如诗如画；面对沱江，自左方上游往下，明镜般的水面上有三处河水冲击泥沙形成的江心岛，呈平原状，次第排列，它们都被一层厚厚的绿草甸覆盖着，上游那座最大，不下数十亩，与其下方的两座相距稍远。我在想，已冬天时节，这沙洲岛上的野草为何保持那生机和绿色，“一川草色青袅袅”把岛装扮如碧玉珍珠、如静静躺卧沐浴的绿衣仙女，不会是葛仙着意为之吧！远处天际一线，群山朝贺，万壑归宗，如旗如盖、如城如阁、如载如门、如马如龙。形成了一种不可比况的空灵，一种不可比况的节奏，一种不可比况的和谐，不禁念道：“这里真是云山苍苍，江水泱泱，山高水长啊！”听到我的感叹，老陈介绍道：“我小的时候，这个季节，景色更加充满诗意情趣，特别是江面断水，许多浅滩裸露，礁石奇形怪状，人可踩水过江。自从黄葛灏、黄泥滩电站建成后，水位上扬，这段江面再无浅滩了！”

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葛仙山之美，我难以言表，似乎才尽词穷。南朝陶弘景在《答谢中书书》讲“山水之美，古来共谈”，我们是幸运的：从魏晋、南北朝开始，陆续就有关于葛仙山美景的诗文出现，隋唐及其以后越来越盛，文人墨客、达官贵人、商家僧侣、鸿儒之士等各色人等，都在游历葛仙山的过程中，吟诵性情，赞美山水，抒发怀抱，参禅顿悟，写下了无数璀璨的诗篇，使葛仙山的文化底蕴深厚了许多，成就了这座“西蜀名山”。在众多的史志里，葛仙山当之无愧应该是自贡延续千年的文化高地！宋高宗绍兴八年进士、兵部外郎晁公溯在《舆地纪胜》记载的五首诗，曰：“烧药岩：久矣晁灶毁，寂然岩室空。豈之九转鼎，龙虎在胸中。”“读书台：素书滿天地，谁识元牝门。读者未有得，达者己忘言。”“抚琴台：支頤坐台上，洞壑有清音。松风能度曲，琅然吾素琴。”“着碁台：昔日勾漏令，著书内外篇。能知局几道，此自有㬬仙。”“金沙井：客来酌此水，沙净色黄金。当时辙有鮴，今日井无琴。”南宋时期郑晁叔《咏葛仙寺》三首七绝诗题刻，诗曰：“羊肠百折滑侧足，踏险冲泥访葛公。当是山灵亦相靳，竹舆常在雨声中。”“大笑抵掌欲绝倒，万事可怜今世间。不应天公亦翻覆，送云送雨上西山。”“浮游大白惜分襟，不特于吾有断金。欢喜使君多善政，乱山深处尚讴吟。”明礼部尚书李长春《咏葛仙山》诗：“仙山斜日眺苍霞，把酒凭高四望除。绿木细春云雄乐，丹枫晴染玉炉砂。林问掏井虬龙起，台上吹笛布鸿哗。呼吸似应通帝座，谁将笑语人天家。”明甘济时《葛仙山》诗：“飞舄遥从玉局来，三花掌上为谁开。才知学土焚香地，却是真人跨鹤台。一抹峨眉如对叠，几排阊阖足衔杯。绣岩亦有丹砂种，九转从将问化胎。”明滇南诗人李崇阶《戊午秋同潜夫天峰开士游葛仙寺步石壁韵》诗四首：“幽寻儿度憾蹉跎，共向西风一买舸。碧渗丹泉何代井，蓬飞石发此峰囊。山川不觉经秋老，词赋空怜蚀藓多。几片断云千丈壑，其如仙去不归何。”“浩眺冥搜挈倡游，秋高山水一囊收。天将绝蠍留真境，雨引空江泼远眸。乌兔两丸金练液，英雄九辈桨推鸥。罡风吹得千岩醒，谷应松篁解啸讴。”“轩轩遗像醮初霞，觏止生人道气赊。有晋书中怀抱朴，无勾漏漫请朱砂。烟携老衲藤偏疾，鸟助骚人语不哗。傅道此真翁自写，可容写处识翁家。”“但能游即是行仙，江上孤峰许醉眠。会佛如来都是药，了将心去别无元。人因火井疑丹井，我向金川寻稚川。萝薛初衣今幸遂，相携物外定何年。”虽然这些诗文各产生的时代背景不一样，但借葛仙山抒怀的文章千年来“历古今而长在，经盛衰而不易”（谢灵运（南北朝）《归途赋》）。这些颇具感染力的文学表现，让人能沉浸在古人的文字中俯仰为乐，甚或从古人观照世界的方式中获得更多的启发，从而打开自己观看山水自然的视野，更能寻找到两千年葛仙山的印象和记忆。

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说葛仙山作为文化高地，不仅因为有丰富绚丽的石窟艺术、脍炙人口的仙都传奇、星汉灿烂的诗文书志，更重要的是厚重独特的人文历史。谈葛仙山，必谈“尚书醉石”的典故，《富顺古诗三百首》录李长春《咏葛仙山》诗后尚录有跋文：“万历甲辰（1604）九月二十四日，同守泰卿元交、甘济时叔与、李长荣仁甫李允祥云卿游大葛山，共饮仙台之下。余人石龛中结跏跌坐，引满浮白，听越客呼吟，童立台畔吹洞箫以和之，酣畅丙夜始返禅房两宿。李长春题。”其《富顺古诗三百首》编者《附记》:“李长春半生在外为官，至礼部尚书，致仕归里遍访家乡山水名胜，作诗以志，足见古人真情。《咏葛仙山》诗由李允祥书，刻于葛仙山壁间，成为一景，名‘尚书醉石’。”归隐故土的李尚书，到葛仙山登高吟咏、欢宴散怀、谈玄说理，对葛仙山来讲或是一件文化上的标志性事件，特别是留下的诗文，不经意间提升了葛仙山的文化价值。对于李长春此人的记载，我专门求助国家档案馆研究明史的专家帮助考据。回复是：李长春，字棠轩，白渚坪人。明隆庆戊辰进士，历官至礼部尚书，聪颖博洽，有诗文行世。万历十九年繇左侍郎兼翰林院侍读学士，升任仍兼翰林院学士。李长春在朝廷主要负责教育与文字编纂的工作，曾经编纂过《实录》，撰写过多篇碑文，如《经筵赋》《新修成都桥塔碑》《修建武所城记》《敕赐慈慧禅寺十方常住碑记》《平蛮碑记》等，当时朝政颇乱，人心思危。李长春性情刚烈，不善圆融，曾经上疏得罪皇上。李长春与佛教的因缘应是涉及不深，但喜与文人交往，为“艺文而友”之一。其本人的诗作留世很少，仅存《谒三苏祠》“槎枒老干倚云间，疑是君家木假山。山讶长蒿迷故宅，只留遗草照人间。”等篇。李长春何时辞世，无考，但是他是死在了老家，“葬富顺县东鳌溪上”。至于众人所说的“尚书醉石”处和石壁上的诗句，或许深藏苔藓中，或许被人为凿损，都被历史湮没不寻踪迹了。当地同行的朋友，或说在“人石大仙”脚下，或说就是千佛崖半腰的平台，大都无法找到出处依据，只能唏嘘！

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宗教在葛仙山的文化上有着重要地位。四川省文物考古研究院在勘查时曾发现“山顶平台现存明清时期的宗教建筑，塔、建筑地基等遗址”。小庙后墙，有道小门，众人鱼贯而出。奔着探寻古迹的念头，大家的脚步愈加轻盈起来。距千佛崖石岩高出两米，是一个更加宽广的平坝，这是川南穹窿地貌的典型特征。一座现代的寺庙建筑雄踞面前，歇山金顶，白柱红壁，垂檐翘脊，约500平方米，宏大庄重。据驻守的工作人员介绍，这是2015年在原址上重建的，虽然门楣上挂着“天王殿”的镀金牌匾，但殿内陈设与过去“崇果寺”的文武殿相仿。“崇果寺”此处，在宋淳熙之前，本来也有宗教建筑，《舆地纪胜》在葛仙院条目下，就说“张道陵造殿见存”。也就是说，原来是道观，后来到宋朝，改建为佛教的寺庙。葛仙山的寺庙，最初是张道陵修造的，是道观，叫葛仙院。同行的大安区总工会陈永春主任，对文史颇有研究，一提到张道陵，他侃侃而谈：“目前道教界公认的创始人，是东汉名士张陵，即张道陵，道教不是指道家，道家早就存在了。他虽是江苏沛县（今徐州）人士，却在遍访天下时，选中了四川传道。这支宗教力量最早的根据地，说法之一就是成都大邑鹤鸣山，奉老子为先世师，根据《道德经》的内容演化出了一套属于自己的宗教仪轨。到了唐代，道教在四川的发展更是进入了令人艳羡的繁荣期。整个唐朝，四川出现了大小95座道观，影响力极大。”文献上能记述葛仙山被张道陵选中，看来它的自然环境与道教追求清净平和是相呼应的。“那佛教怎么会出现在这里？”同行的一个伙伴急切地问。永春捋了捋衣袖，轻声地说道：“巴蜀地区出土的早期佛教文物年代在东汉三国之际，而文献记载的则要晚至东晋。‘佛教入蜀’显得尤为神秘，这与信息混沌的历史遗迹、年久失传的文献资料有关。不过，考古学家们发现，巴蜀西南地区出土早期佛教文物，主要分布在成都地区和出入巴蜀的水路交通线上。葛仙山处在沱江江畔，这就不难理解了。”志载到了南宋，崇果院已经改为礼佛，并到李长春时叫葛仙寺，到王果来时叫崇果寺！葛仙寺几经焚毁，几经修缮，变化很大，只记得十多年前，我第一次来到这里，看到的是一间40多平方米的瓦舍，昏暗的屋内，拥挤地供奉着一尊释迦牟尼佛和大大小小一大堆不知名的泥塑菩萨，比起现在端坐弥勒佛像的“天王殿”差距巨大。五十年代的崇果寺是什么样子，已故庙坝先贤赵春隆在其主编的《庙坝文存》中有一段详细的记述。那时赵老师年少约十多岁，似曾看过没拆之前的庙宇，描述的内容大体可信：原来的崇果寺，坐东向西，背靠主峰文峰，文峰海拔407.8米。佛寺南北长30米，东西长70米，占地2800平方米。从千佛崖上来，便到了山门，山门内是一占地700平方米的庭院，庭院广置花卉树木，其北侧设有石焚香炉，其年代已不可考，但香炉尚存。经过花间小径，便到了主体建筑。佛寺共三进二院，双侧厢房呈对称状。第一进为文武殿，殿高7米，四大天王分两侧排列，菩萨造型逼真，每尊高3米。文武殿正面供奉弥勒佛，笑口常开，肚大诙谐，高1.5 米；弥勒佛龛后是执法神韦陀菩萨，韦陀圣像面对庭院。步出文武殿，拾级三台，即是一处庭院，庭院里绿树葱郁，树间置石凳石桌，两侧对称有梅花五瓣花圃，内分植兰花、什锦各种名贵花卉。在正对大雄宝殿大门外，置铜质鼎形香炉，炉前有铜烛安放架，供进香者焚香插烛。庭院左右是对称戏楼，戏楼在庙会期间上演中国传统古装川剧。内容大多以节、孝、忠、义为主，宣传中庸思想，灌输和谐理念。第二进为大雄宝殿。殿中正面供奉释迦牟尼佛。大殿主体高15米，由八根摩天大柱支撑着大殿。大柱为本质，采取本山中天然林里的黄杉制成，直径50厘米，高9米，柱上雕龙刻凤，金色祥凤缠绕朱红色的大柱上，上端彩凤飞翔，龙凤朝向本师释迦牟尼佛。大殿左右，后壁，塑有佛经故事，故事真实生动地再见佛教的伟大哲理，教育人们要众善奉行，众恶莫为的行为准则。贴壁泥塑下左右两侧是五百罗汉塑像，塑像形态各异。相棚如生，以长老含利弗为主，融入了中国儒家思想的众生形象。释迦牟尼佛巨大金身盘足肤座，像高4米，在莲花台上慈悲垂眉，光显巍烟，慧联注世，佛光普照，法雨常施，普度群氓。金像后面供奉着西方三圣站像，阿弥陀佛是佛中之王，左右二助侍为观世音菩萨、大势至菩萨。走出大雄宝殿，来到金鸡楼前一所庭院。庭院俟大雄宝殿处有一口深井，井深莫测，上站一高大威武的井神，神像高4米。庭院右侧为会客厅、佛经流通处、方丈室及僧舍。第三进为金鸡楼，楼高18米，分三层。正殿供奉观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。第二层为藏经楼，富藏大乘佛教经典，仅《华严经》就长达600万字，为藏经之最。顶楼有一昂首挺立的纯金铸造的雄鸡。相传是当年修筑佛寺时的啼鸣之鸡，后被人盗去。到解放后的1955 年，只剩后人复制的铜质金鸡一尊。

如今于此，我深感时光荏苒，物是人非，大家找遍天王殿前后，能辨识出是旧物的，也只有一条卧在草丛中石狮和一堆散落的残砖碎瓦啦！一阵山风吹过，在千佛崖上的龛窟中回荡，发出或如隼鹳戛戛鸣叫，或如僧尼诵经梵音绕梁，让人缥缈空灵。

一座山也如一个人，人有气质山有特质，葛仙山的气质鲜明、饱满、独特。葛仙山的美，不仅在于自然山水，更在于它密不透风、深蕴机理的历史文化气质，尤其这种历史文化气质，见证了中华文明的过往沧桑、时代变迁。在下山的路上，老陈翻出赵春隆老师的旧作《八声甘州》一首，不觉击掌而歌：“看葛仙东去起狂澜，骏蹄铸青山。有苍松白鹤，云蒸雾绕，缥缈人间。魏晋霓裳舞袖，石窟撰诗篇。横岭金鸡唱，千佛挥鞭。拄杖登高晚望，任沱江南去，一览千帆。草丛中寻觅，托起古狮酐。唱梵音崇蕖寺外，诵真经，化袅袅山岚。心中有，琉璃翠碧，跌座金莲。”抑扬顿挫似吟似歌，感染着我们每一个登山人。

此次登葛仙山，有老陈的陪同和介绍，比往次又有了更多更深入的认知和感受，于是乎以记之。（连载完）