大安区总工会常务副主席 黄毅

李崇阶，云南浪穹（今云南洱源县）人，白族。清康熙二年（1663）癸卯科乡试第一（省元）举人。博学多闻，善诗能文，时人评价其与同榜的士人“皆负文名”。康熙十五年（1676）丙辰秋，李崇阶官四川省釜水令（釜水，即釜江，沱江富顺段的别称。釜水令，即富顺县知县），其前任应为季友（浙江台州人），接任者是著名知县钱绍隆（浙江海盐人）。康熙二十九年（1690）续修《浪穹县志》，著有《釜水吟》。

《游火井记》是李崇阶撰写的一篇游记。丁巳冬（康熙十六年，1677年），他对自流井（特别是大安区域）的火井进行了实地考察，回府后撰写了《游火井记》。文曰：

相传蜀中山水多奇观，而火井为最。每奇其事而窃窃焉疑之。丙辰秋，余令釜水，始知井去城仅百里许。询之父老，与记载略同，疑少释。然为吏事所羁，不得一至新罗而亲之。

丁巳冬，奉上檄，有自流之役，问之土人云：火井有五，曰新罗，曰鸡公，曰桐梓，曰牛心滩（注1）。其二全火，其三半火，而新罗为最。诸井皆距自流不远，适万子襄文折柬相招，取道新罗作归路，因得观所谓火井者。

取火于井，以之煎盐，井之深不可以丈计。近盐灶四五尺，以拱围竹筒斜伏地中，引火入灶。筒去灶五寸许，以土赤窍接之。傍复中立一竹筒，为起灭关键。其火在筒，以手扪之，不炙手。及其出，如担薪之焰，勃发猛烈，与家火无异，特其光稍绿。

土人备陈起灭状为：盐成时，宜停火，则以泥水扑置洞口，即勃发。当其甫燃时，须数人以大木极力按釜，否则火势冲釜起，屋且焚，其焰之烈如此。入夜不需灯烛，但取竹竿，通其节，插而引之，火且上腾，一室朗然不息，竹亦不毁。此自然之火，不假寸薪，所谓全火也。若鸡公，桐梓坳，牛心滩诸井，须薪少许佐之，而焰乃盛。

余饱目移时，且聆其所以起灭之说，始信记载与人传不谬，而反惜当是《博物志》（注2）这所载未详甚哉，闻之不及见也如此。夫去井不十五里抵万子居，因述火井之奇，万子谓余曰：流湿就燥，炎上就下，势殊也。火生于木，祸发必克，其理定也。今井中出火，而燥湿之位易，火不燃木而生克之理乖。此得毋为燧人氏（注3）这所不及察与司爟氏（注4）之所不能辨乎！

余曰：子奚此之疑？天地之大，一气举之；水之于火，阴阳余气。独不见夫南荒之中有火山，南海之中火穴。其地产木，烧之不损；有火浣布（注5），燃之不伤。《淮南子》（注6）谓：甑得火而浮，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄，自然之势也。彼火之不焚乎筒，其始出乎地，盖气耳。见风斯火，于以见五行之互用，而二气之不相离也，明矣。故值时之阳，则孔明窥而盛（注7）；值时之阴，则至桓灵而微，景曜而堕（注8）。夫亦山川之气与时而移耳，子奚此之疑？

万子闻而笑曰：审若是，子于阴阳消长之故，了若观火矣。因笔所见而为之记。

一、《游火井记》白话文全解

相传蜀地的山水有许多奇观，而火井是最奇特的。我常觉得这事神奇，心里又暗暗怀疑。丙辰年（1676年）秋天，我到富顺当县令，才知道火井离县城仅一百里左右。询问当地老人，说法和书本记载大致相同，我的怀疑才稍稍消除。然而被公务缠身，一直没能到新罗井去亲眼看看。

丁巳年（1677年）冬天，我奉命去自流井办公务。询问当地人说：火井有五口，叫新罗、鸡公、桐梓坳、牛心滩（注1）。其中两口是“全火井”，三口是“半火井”，而新罗井最好。这些井都离自流井不远，正好友人万襄文写信来邀我，我便取道新罗作为归途，因而得以亲眼看到所谓的火井。

从井中取火，用来煮盐。井深得无法用丈来计算。在离盐灶四五尺远的地方，用大竹筒斜着埋入地下，将火引到灶里。竹筒离灶约五寸，用泥土糊住缝隙连接。旁边又直立一根竹筒，作为控制火启闭的关键。火在竹筒里时，用手摸，并不烫手。等它从竹筒口出来时，就像柴火的火焰，勃发猛烈，和普通灶火没什么不同，只是火光略微发绿。

当地人详细说明了控制火的方法：盐煮成时，要停火，就用泥水堵住洞口，火立刻熄灭。当火刚点燃时，需要几个人用大木棒全力压住煮盐的锅，否则火势会冲起锅，连房子都可能烧掉，它的火焰就是如此猛烈。入夜后不需要灯烛，只需取一根竹竿，打通竹节，插在火口引火，火就会沿竹竿上升，满屋通明不熄，竹竿也不会烧毁。这是自然的火，不借助一点柴草，就是所谓的“全火井”。像鸡公、桐梓坳、牛心滩这几口井，则需要添加少许柴草，火焰才会旺盛。

我饱览许久，并且听了他们控制火启闭的说法，这才相信文献记载和人们的传言不假，惋惜当初《博物志》（注2）的记载不够详细。听说的果然不如亲眼所见啊！离开火井不到十五里，到了万家。于是向万君讲述火井的奇观，万君对我说：“水向低湿处流，火向干燥处烧，是各自的趋势。火从木中生出，但火灾一起木头必被烧毁，这是固定的道理。如今从井里生出火，干燥与潮湿的位置颠倒了；火不烧着竹筒，相生相克的道理也违背了。这恐怕是发明取火的燧人氏（注3）也未曾察知、掌管火政的司爟氏（注4）也无法分辨的吧？”

我说：“您何必怀疑这个呢？天地虽大，都由一气统摄；水与火，是阴阳二气的余脉。难道您没听说南方荒远之地有火山，南海之中有火穴吗？那里生长的树木，烧不坏；那里出产的火浣布（注5），用火烧不坏。《淮南子》（注6）说：‘锅得了火能沸腾，水中有火，火中有水。’迅雷能劈开石头，是阴阳二气相互激荡，这是自然的规律。那火不烧毁竹筒，是因为它刚冒出地面时，只是气体罢了。遇到空气才成为火焰，由此可见五行相互为用，阴阳二气不相分离的道理。所以遇到时运属阳，诸葛亮察看后火井就旺盛（注7）；时运属阴，到东汉桓帝、灵帝时就衰微，到蜀汉后主刘禅（景耀为其年号）时就湮灭了（注8）。这也是山川的地气随着时运而变迁罢了，您何必怀疑这个呢？”

万君听后笑道：“果真如此的话，您对于阴阳消长的道理，真是了如指掌了。”于是我记下所见所闻，写成了这篇游记。

二、文中核心典故/文献出处

注1：新罗、鸡公、桐梓坳、牛心滩

新罗盐课司（明代）：“明初富顺降州为县，设置新罗盐课司，管富荣盐场”。这说明在明朝初期，富顺县设立了新罗盐课司，管理富荣盐场，而富荣盐场东场就在现在的大安区境内。“民国二十八年（1939）9月，从富顺县划7个乡镇及荣县3个乡镇，成立自贡市，境内新垱镇、新又乡、大山乡、高硐乡为自贡市管辖”。“大安街原名新挡镇，民国二十八年（1939）从富顺县划入归自贡市第六区管辖”。这里“新挡镇”就是“新垱镇”。“新垱镇”后来改名为“大文镇”，再后来成为大安区的一部分。

鸡公、桐梓坳、牛心滩不可考，但按文章记述均距自流井不远。个别记载有鸡公通济公的提法，指向现在大安区凤凰街道济公村。

注2：《博物志》

西晋张华所著，是中国古代志怪博物类典籍，文中提及该书对火井有记载但未详，其原文载“临邛火井一所，纵广五尺，深二三丈。诸葛丞相往视之，后火转盛”，是现存较早记载蜀地火井的文献。

注3：燧人氏

上古部落首领，传说中钻木取火的发明者，为华夏人工取火之始祖，文中以其代指上古掌火、识火的先贤。

注4：司爟氏

上古掌火之神，一说为上古火正之官，主掌火政与火的辨识，文中借其表“对火的极致认知者”。

注5：火浣布

古代耐火织物，最早见于《列子》《后汉书》，传说出自西域或南荒，遇火不燃、经火则洁，是古代著名的异物典故。

注6：《淮南子》

西汉淮南王刘安及其门客所著，文中引用其“甑得火而液，水中有火，火中有水”等句，出自《淮南子·原道训》，为作者阐释火井成因提供理论依据。

注7：典故“孔明窥井”

出自西晋张华《博物志》，记载诸葛亮曾亲临临邛火井察看，之后火势转盛。文中借以说明火井的兴衰与时代气运相关。

注8：典故“桓灵之微”

桓、灵指东汉末年昏庸的桓帝、灵帝，其时期政治腐败，国势衰微。文中以“桓灵之阴”代指国运衰败的时代，并用蜀汉后主刘禅的年号“景耀”指代其亡国时期，以此说明火井曾随国运衰微而式微。

三、关于“火井”及其历史记述

中国是世界上最早发现天然气的国家之一。开凿天然气井并利用天然气煮盐，中外学术界公认：是世界上最早的国家。早在公元前1世纪，中国便出现了被称为“火井”的天然气井。在四川地区，自公元前250年秦孝文王始，李冰所授的钻锉盐井技术得到广泛推广，四川人民战胜了自然，不仅从地下采得了盐卤，还发现天然气，“火井”亦应运而生。《华阳国志》记述：“临邛县。有火井，夜时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。”刘逵注杨雄《蜀都赋》时直截了当地说临邛县这“火井，盐井也”。可见，临邛火井是在盐井开凿的过程中因发现天然气而诞生的。这是中国井盐生产中天然气开采的肇始。西晋人张华更是在其所著的《博物志》中，对临邛火井作了较详记述。其中“执盆盖井上，煮盐得盐。”是世界上对天然气煮盐的最早记载。

自贡是冲击式顿挫钻凿技术的发源地，这一技术经历了东汉至宋初大口浅井的孕育期、宋代卓筒井的转型期、明代至清代小口深井的成熟期等发展阶段，距今有1900多年的历史。

大安是自贡井矿盐的主要采矿区，明朝初期，富顺县设立新罗盐课司，专门管理富荣盐场（即今大安区所在的盐业产区）。这是“新罗”一名最早的官方记载，体现了我区悠久的盐业管理历史。1939年自贡市成立时，从富顺县划入了7个乡镇，其中就包括新垱镇（后写作新挡镇）。该镇划归自贡市后，先后属于第六区、第三区管辖。1942年，新垱镇改名为大文镇（因当时国民政府四川省政府主席张群认为原“大坟堡”名称不雅）。中华人民共和国成立后，1955年大安区经四川省人民委员会批准，大坟堡区更名为大安区。明代的新罗盐课司，或是民国时期的新垱镇（后称新挡镇），这两个名称都是大安区在历史不同阶段的重要称谓。

关于“火井煮盐”在自贡地区（特别是大安区域）的运用，何宇度在《益部谈资》中记载“火井，邛州、蓬溪、富顺咸有之。”说明自贡地区天然气井在明代已经较为普遍了。迨至清代，“火井昔著于临邛，今则富顺山中尤盛”（弘历《火井诗》自注），叙州府富顺火井“在县西九十里，井深四、五丈，大径五、六寸，中无盐水，井气如雾，熢悖上腾”（乾隆四十二年《富顺县志》卷二）。特别是这一时期，通过这些井的钻凿，人类历史上最早最大的天然气田——自流井背斜构造（主要在大安地界），开始了大规模工业性开采，天然气在制盐燃料中所占的比重迅速增加。

清初康熙时期（1661年—1722年），自贡地区被叫作“富荣盐场”，据载此地火井已可周围列灶煎盐，推知天然气井可能有储气、采气装置，并用管道分送各灶。但因史料记述太略，不能确认。当时的西方正处于从封建社会向资本主义社会过渡的关键阶段。西方工业革命刚刚起步。我们对天然气的大规模开发利用先于他们。

但富荣盐场（东场以大安区域为主，含大坟堡、凉高山等区域，古称新罗）的天然气开发利用究竟是什么情况，直到光绪七年（1881）编成的《四川盐法志》才有总结性的叙述。这才揭示了早在百余年前盐场工人已经掌握的娴熟技艺。

此前更早的记述，在康熙年间富顺知县金肖孙的《火井诗》、富顺知县李崇阶的《游火井记》，乾隆四十二年（1777年）富顺知县段玉裁编《富顺县志》等文史资料中都有记载或描述。其中李崇阶所著的《游火井记》对天然井早期开采利用情况记述得更为翔实，是一篇将科学考察、文学书写与哲学思辨完美结合的清代散文精品，具有极高的史料价值和文学特色。

四、《游火井记》文学赏析

《游火井记》并非单纯的山水游记，而是融实地考察、科技记载、哲理思辨、文化考据于一体的经典游记。

《游火井记》突破了古代山水游记“模山范水、抒情言志”的传统框架，将科学考察与文学创作结合，是清代游记中极具特色的佳作。在文学上，它继承了唐宋八大家游记“以小见大、由实入虚”的笔法，又发展了清代散文的求实精神；在历史上，它详细记载了康熙年间蜀地自流井火井的分布、工艺，是研究中国古代天然气开发、巴蜀盐业史的珍贵文献；在文化上，它将火井与阴阳五行、历史典故结合，丰富了巴蜀火井文化的内涵，让这一自然景观成为连接自然、科技、历史与文化的纽带。

作者以文人身份实地考察科技现象，并以散文形式记录、阐释，体现了中国古代文人“格物致知”的探索精神，让这篇游记超越了文学本身，成为中国古代科技与文学交融的典范。作者在文章中，给我们记述了这么一些盐文化信息：一是当时自流井共有新罗、鸡公、桐梓坳、牛心滩等五处火井。二是描述了火井的形貌及其煮盐状况。三是通过复述《博物志》《淮南子》对火井的记载，说明火井的历史渊源甚久。四是介绍了怎样掌握使用火井；五是对火井形成进行了科学阐释。

此篇文章兼具实用性与文学性，是巴蜀盐文化与古代游记文学结合的佳作，其文学特色主要体现在以下五个方面：

1.叙事脉络：由疑到观，由观到辩，层层递进

文章以“疑”为开篇线索，从“闻火井而疑”到“询父老而疑稍释”，再到“亲见火井而疑尽消”，最后以“与万子辩火井之理”升华主题，叙事逻辑清晰且层层推进。前半段记游、记物，后半段说理、思辨，将“游”的过程与“思”的深度结合，避免了单纯记游的平淡，让文章有了思想厚度。这种“记物—说理”的结构，继承了唐宋游记（如《石钟山记》）“事信言文、由实入虚”的传统，又融入了清代考据学的求实精神。

2.描写手法：白描为主，细节传神，写实性强

作者对火井的描写纯用白描手法，无华丽辞藻，却以精准的细节让火井的奇崛跃然纸上：写竹筒引火“扪之不炙手”，写火焰“光稍绿”，写控火“以泥水扑洞口即灭”，写引火照明“竹竿不毁、一室朗然”，这些细节均为实地考察所得，真实再现了清代蜀地火井煮盐的生产场景，既是文学描写，也是珍贵的科技史料。同时，作者用对比手法区分“全火井”与“半火井”，用夸张手法写火势“冲釜起，屋且焚”，让火井的“奇”与“烈”更具画面感。

3.语言风格：简洁典雅，文白相融，质而不俚

作为清代文人游记，文章语言兼具文言的典雅与白话的通俗：叙事部分如“去城仅百里许”“适万子襄文折柬相招”，简洁流畅，符合游记的叙事节奏；说理部分如“天地之大，一气举之；水之于火，阴阳余气”，凝练典雅，契合哲理思辨的语境；而当地人讲述控火之法的内容，如“盐成时，宜停火，则以泥水扑置洞口”，则近乎口语，真实还原对话场景。整体语言“质而不俚，雅而不涩”，体现了清代文人散文“求实尚简”的审美倾向。

4.文体融合：游记、科技小品、哲理文三位一体

这是文章最鲜明的文学特色：从文体上看，它是一篇游记，有明确的游踪（富顺—自流井—新罗火井—万子居所）；从内容上看，它是一篇科技小品，详细记载了火井的分布、引火方法、煮盐工艺，是研究清代巴蜀盐业的重要文献；从主旨上看，它是一篇哲理文，通过与万子的辩论，以阴阳五行、元气论阐释火井成因，反驳了“火井违逆自然之理”的观点，体现了作者朴素的唯物主义自然观。三种文体的融合，让文章既有文学美感，又有实用价值和思想深度。

5.文化内涵：以火井为载体，勾连历史与现实

作者并非孤立写火井，而是将其置于巴蜀文化与历史的语境中：引用《博物志》《淮南子》的记载，勾连火井的历史渊源；以“孔明窥火井而盛，桓灵之际火井微”，将火井的兴衰与时代变迁、盐业发展结合，赋予火井超越自然景观的文化意义；同时，通过对火井使用方法的详细记载，保存了清代蜀地天然气开发利用的珍贵文化信息，让文章成为巴蜀盐文化、火井文化的重要载体。

6.思辨特色：以辩明理，理从实出，不尚空谈

文章的后半段辩论是核心，万子的疑问代表了常人对火井“违逆自然之理”的困惑，而作者的辩驳则立足实地观察与经典引证：以“火本为气，见风斯火”解释“竹筒不焚”，以《淮南子》的阴阳理论解释“水中有火，火中有水”，以“山川之气与时而移”解释火井的兴衰，所有说理皆从“亲眼所见”出发，辅以经典文献佐证，不尚空谈，体现了清代考据学“无证不信”的精神，也让文章的哲理思辨更具说服力。

五、《游火井记》对大安的意义

李崇阶的《游火井记》不仅是一篇生动的科技游记，更是大安区盐业历史与文化记忆的重要见证，为当代人理解这片土地上的“火井传奇”提供了珍贵的历史窗口。对大安区具有重要的历史文献价值和地方文化意义，主要体现在：

1. 珍贵的历史记录

李崇阶在康熙十六年（1677）冬实地考察了自流井地区的火井，详细记载了当时新罗、鸡公、桐梓坳、牛心滩等五处火井的分布情况，其中新罗火井最为兴旺。

文中描述了火井“不可以丈计”的深度、“拱围竹筒斜伏地中，引火入灶”的输气方式，以及“全火”“半火”等行业术语，为研究清代早期天然气开采利用提供了第一手资料。

2. 盐业与天然气开发史的实证

该游记证实了新罗（今大安区）在明末清初已是重要的火井产区，与明代富顺火井一脉相承，体现了该地区悠久的盐业和天然气开采传统。

文中记载的煮盐工艺（如“筒去灶五寸许，以土为窍接之”“旁复立一竹筒，为起灭关键”）反映了当时已具备较高的技术水平。

3. 地方文化认同的载体

《游火井记》将“新罗”这一历史地名与火井文化紧密关联，增强了大安区人对本地盐业历史的认同感和自豪感。

该文献常被用于盐业历史研究、地方志编撰及文旅交流中，成为展示“千年盐都”历史底蕴的重要素材。

4. 学术研究价值

作为清代云南籍官员对大安盐区的考察笔记，该文为经济文化交流研究提供了案例。

其内容可与《天工开物》等科技典籍相互印证，有助于深化对中国古代能源利用史的认识。